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선배수업

김찬호 , 전호근 , 황현산 , 박경미 , 김융희 , 심보선 지음| 서해문집 |2017년 03월 07일 (종이책 2017년 01월 20일 출간)

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    출간일 2017년 03월 07일 (종이책 2017년 01월 20일 출간)
    포맷용량 ePUB(14.05MB, ISBN 9788974838348)

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책소개

이 책이 속한 분야

이 시대 지식인 6인과 함께한 릴레이 세대문화 대중강연!


『선배수업』은 지난 2016년에 출간돼 큰 반향을 불러일으킨 《나이듦 수업》의 시즌 2 프로젝트다. 전작이 ‘문제’가 아닌 ‘존재’로서의 노년을 고민하면서 ‘중년 이후의 존엄한 삶은 어떻게 가능한가?’에 대한 모색이었다면, 이번에는 ‘선배시민’을 키워드로 ‘개인을 넘어서 공동체에 기여하는 나이듦’이란 무엇일까에 초점을 맞춘다.

여섯 강좌에 일관되게 흐르는 논지는 자아를 갱신하면서 세상과 새롭게 접속하라는 것, 삶의 주인공으로 중심을 확고히 세우면서도 타인에 대한 감수성을 일깨우라는 것이다. 즉 자신의 진정한 행복을 추구하는 것과 좋은 사회를 만드는 것이 수렴되는 지점에 삶의 초점을 맞추어야 한다는 것이다.

그러기 위해서는 권위주의와 허세의 낡은 굴레를 벗고, 경쾌한 마음과 배움을 향한 열망으로 젊은 세대를 대면해야 한다. 그럼으로써 훈계하거나 직접적인 도움을 주지 않아도 존재 그 자체로 후배들에게 좋은 영향을 줄 수 있다. ‘선배가 돌아왔다’라는 이번 강좌의 제목은 곧 드높은 덕성과 인격의 회복을 암시하는 것이다.

목차

머리말 _ 선배가 돌아왔다

01 생성 : 생산자로서의 노년, 공공성에 기여하기 _ 김찬호(문화인류학자)
나이 든다는 것
‘헬조선’과 세대 갈등
에릭슨의 사회심리 발달 단계와 생성성
인생의 이모작, 아래 세대와 함께 하기
공공 영역의 창조, 그 공적 해방감
내 안의 새로운 존재 탐색하기

02 성숙 : 정체성을 다시 세우는 노년, 나 자신을 만나는 일 _ 전호근(동양고전학자)
소년의 마음
노인을 혐오하는 시대
삶의 목적을 다시 생각하기
나를 닦고 나를 세우며 나를 존경하라
나를 만나는 방법 하나, 느린 독...

저자소개

김찬호

저자 : 김찬호

저자 김찬호는 문화인류학자.
1962년 출생. 연세대학교에서 사회학을 공부하고 박사 학위를 받았다. 학교 밖에서 사회과학과 인문학을 결합한 대중 강연을 하고 있다. 한국인의 지배 감정을 사회학적으로 분석한 《모멸감》(2014)을 비롯하여 《돈의 인문학》(2011), 《눌변》(2016) 등의 저서가 있다.

저자 : 전호근

저자 전호근은 고전인문학자.
1963년 출생. 성균관대학교에서 공맹유학을 공부하고 조선성리학 연구로 박사 학위를 받았다. 현재 경희대학교 후마니타스칼리지 교수이다. 동아시아의 지적 전통을 복원하는 일에 관심이 많으며, 불멸의 고전 유가 13경을 모두 해설하는 것이 아직 이루지 못한 꿈으로 남아 있다. 1,300년의 한국철학을 정리한 《한국철학사》(2015)를 비롯하여 《장자 강의》(2015), 《열네 살에 읽는 사기열전》(2013) 등의 저서가 있다.

저자 : 황현산

저자 황현산은 문학비평가.
1945년 출생. 고려대학교에서 프랑스 현대시를 공부하고 번역하고 강의했으며, ‘예술적인 것’의 역사와 성질을 이해하는 일에 오래 천착해왔다. 현재 고려대학교 명예교수이다. 문학, 특히 시가 세상을 바꾸는 일의 선두에 있다고 여전히 주장하고 있다. 《잘 표현된 불행》(2012), 《밤이 선생이다》(2013), 《우물에서 하늘 보기》(2015) 등의 저서가 있다.

저자 : 박경미

저자 박경미는 신학자.
1959년 출생. 이화여자대학교 기독교학과를 졸업하고 같은 학교 대학원에서 성서신학으로 박사 학위를 받았다. 근대 문명의 위기와 관련하여 성서를 읽고 해석하는 일을 해왔다. 《마몬의 시대, 생명의 논리》(2010), 《예수 없이 예수와 함께》(2014) 등의 저서와 《삶은 기적이다》(2006), 《서기관들의 반란》(2016) 등의 역서가 있다.

저자 : 김융희

저자 김융희는 미학자.
1965년 출생. 서강대학교에서 철학을, 홍익대학교에서 미학을 공부했다. 7년간 서울예술대학 교수로 재직하면서 신화와 상상력, 예술철학 등을 가르쳤다. 지금은 학교 밖에서 인문학 강의를 하면서 미학적 주제를 일상의 삶과 연결하는 작업에 몰두하고 있다. 《예술, 세계와의 주술적 소통》(2000), 《빨강 - 매혹의 에로티시즘에서 금기의 레드콤플렉스까지》(2005), 《삶의 길목에서 만난, 신화》(2013) 등의 저서가 있다.

추가저자

저자 심보선은 시인/사회학자.
1970년 출생. 서울대학교 사회학과와 같은 학교 대학원 석사 과정을 졸업하고 컬럼비아대학교 대학원 사회학과에서 박사 학위를 받았다. 현재 경희사이버대학교 문화예술경영학과 교수이며, 인문예술잡지 《F》 편집위원으로 활동하고 있다. 시집 《슬픔이 없는 십오 초》(2008), 《눈앞에 없는 사람》(2011)과 산문집 《그을린 예술》(2013)을 출간했다.

책속으로

창조성의 방향이 아래 세대로 향하는 것이 ‘생성성’ 또는 ‘생산성’의 핵심인 것이죠. 내가 아래 세대를 보살핌으로써 나를 돌보는 것, 후대에 봉사하는 동시에 자신의 안전을 도모하는 방법이니, 그야말로 상생입니다. 그냥 일방적으로 헌신하고 양보하고 희생하는 게 아니라요. 자기의 삶을 새롭게 하기 위해서 후배들의 통찰과 에너지를 빌려오는 것, 그러니까 ‘함께 배우는’ 것입니다. _김찬호, 33쪽

그래서 공적 영역이 다음 세대를 기꺼이 성장시키고 환대하는, 그래서 ‘헬조선’이라는 말이 안 나오고 정말 이 사회가 나를 품어 안는구나 하는 느낌이 들 수 있도록 기성세대가 어떻게 디자인할 것인가가 중요합니다. 그러려면 공허한 관념이 아니라 어떤 식으로든 아래 세대와 만나야 해요. 그 접점이 다양해야 합니다. 그런데 지금까지 기성세대와 젊은 세대가 만나는 곳이 가정, 일터, 전철 정도예요. 다른 데서는 별로 만날 일이 없어요. _김찬호, 51쪽

노인이나 여성이나 장애인을 따질 것 없이 늘 약자만 이렇게 규정당한다는 점입니다. 부자 노인과 부자 장애인과 부자 여성, 또는 권력자 노인과 권력자 장애인과 권력자 여성은 이런 용어로 규정당하지 않습니다. 결국 이런 혐오는 누가 다 떠안습니까? 약자들이 떠안는 겁니다. 노인이나 장애인이나 여성이나 다 마찬가지입니다. ‘나는 노인이 아니니까’라고 해봤자 소용이 없는 거예요. _전호근, 76쪽

책은 우리가 슬픔을 가볍게 극복하게 해주기도 합니다. 몽테스키외가 이런 말을 했어요. “단 한 시간의 독서로 극복하지 못할 어떤 슬픔도 나는 아직 만난 적이 없다.” 이건 몽테스키외가 편안한 삶을 살았다는 뜻이 아니라, 그가 책을 읽으면서 얼마나 커다란 즐거움을 느꼈는지 잘 보여주는 말입니다. 자신이 쓴 《법의 정신》을 두고도 그는 “세 시간이면 읽을 수 있는 책을 위해 나는 백발이 되었다”고 얘기하거든요. 얼마나 몰입해서 책을 읽는지 누군가가 평생 걸려 쓴 책도 몽테스키외는 세 시간이면 다 읽는 겁니다. 그런 몰입의 상태가 우리를 위로하는 커다란 힘입니다. 책 읽는 노년을 무시하는 사회는 아직 오지 않았습니다. _전호근, 92쪽

나이가 들면 우선 경쟁에서 한 발 물러서게 됩니다. 사실 그 경쟁을 못 따라가죠. 이것 자체가 사람이 쓸모없어지고 폐기되는 것일 수 있습니다. 하지만 잘 생각해보면, 이것이 어떤 점에서는 행운인 것 같기도 해요. 막 달려갈 때는 잘 몰랐던 것들이 비로소 보이기도 하는 겁니다. 우리가 조금만 여유를 가지면, 발끝만 보고 있던 시선을 약간만 들어올리면, 그때 보이는 것들이 있습니다. _황현산, 120쪽

시란 우리에게 ‘끝까지 희망하게 하는 말’이다, 어떤 경우에도 희망을 버리지 않게 하는 말이 곧 시의 말이죠. 시는 어떤 행복의 개념을 만들고, 그 행복의 세계를 꿈꾸면서 동시에 언어적으로 그 세계의 모습을 실현시킵니다. 그게 바로 미학적 실현이죠. 그 세계에 대한 설계도를 직접 만든다거나 그 행복에 이르는 운동에 매달리자는 것은 아닙니다. 다만 그 세계의 한 조각을 미학적으로 실현함으로써 그 세계가 있다는 증거를 제시합니다. 그래서 시를 읽으면 그 세계에 대한 희망을 포기할 수 없도록 만든다고, 그게 시라고 저는 생각해왔습니다. 긴 실천은 포기하지 않는 데서부터 시작하지요. _황현산, 127쪽

근대의 과학과 기술의 발전은 언제나 자본주의의 발전과 함께 가죠. 그리고 사실 의료 시스템도 단순히 누군가 아파서 병을 고쳐주는 데 그치는 것이 아니라 의료산업이라는 거대한 산업체계 속에 들어가 있습니다. 그래서 현대 사회의 시스템이 돌아가는 것이고, 이 시스템이 돌아가는 한 그 안의 하나의 부속품인 우리는 선택권 없이 그 기계바퀴 안에서 돌아가는 거예요. 이반 일리치가 거부했던 것은 사람들이 당연하다고 생각하는 그 시스템 속에서 그 시스템의 일부로 삼켜져 자신의 선택권이 소멸되는 것이었습니다. _박경미, 155쪽

이반 일리치의 사상이야말로 진정한 ‘탈근대’ 사상이라고 생각합니다. 인간이 자기가 살고 있는 장소에 자연스럽게 뿌리 내리고 거기 있는 사물들과 사람들과 친밀성을 가지면서, 사람을 어떻게 대하는가, 어떻게 살아가는가를 스스로 배워가면서 사는 삶이 바로 토착적 삶이고 전통사회의 삶인데 이반 일리치는 그 얘기를 하는 거거든요. 흔히 ‘오래된 미래’라고 그러잖아요. 진정한 미래는 어디 있을까요? 오래된 삶의 방식, 전통적인 삶의 방식에 있다고 생각합니다. _박경미, 170쪽

출판사서평

[나이듦 수업] 시즌 2, “선배가 돌아왔다!”
이 시대 지식인 6인과 함께하는 릴레이 선배 수업

중년 이후, 더 이상 나이듦이 두렵지 않다!
나와 세계의 끝을 넓혀가는 희망의 노년인문학

100세 시대, 이른바 ‘호모 헌드레드 시대’다. 그러나 지금까지 노년 담론은 개개인의 노후의 경제적 공포를 토로하거나, 사회적으로는 ‘노인 문제’라는 프레임에만 머물러 있었다. 또한 그야말로 ‘난세’인 작금의 대한민국 현실에서 노인 문제는 종종 세대 간의 갈등을 빚어내면서 ‘세대 전쟁’으로까지 치닫곤 했다.
그렇다면 한국 사회의 가장 두터운 인구층인 베이비부머 세대가 급격히 나이 들어가면서 초고령 사회로 진입하고 있는 이때, 우리는 어떤 노년을 준비해야 할까? 각자도생으로 치킨집이나 프랜차이즈 창업에 몰두하거나, 한정된 일자리와 복지예산을 두고 세대 간 전쟁을 치러야만 하는 걸까? 그도 아니라면 더 이상 ‘쓸모없어진’ 자신의 존재 가치를 슬퍼하며 스스로를 연민하거나, 애꿎은 타인에게 울분을 표출하는 분노조절장애를 안고 살아야 하는 걸까?

이 책은 지난 2016년에 출간돼 큰 반향을 불러일으킨 《나이듦 수업》의 시즌 2 프로젝트다. 전작이 ‘문제’가 아닌 ‘존재’로서의 노년을 고민하면서 ‘중년 이후의 존엄한 삶은 어떻게 가능한가?’에 대한 모색이었다면, 이번에는 ‘선배시민’을 키워드로 ‘개인을 넘어서 공동체에 기여하는 나이듦’이란 무엇일까에 초점을 맞춘다.
더 이상 노년을 ‘문제’로 취급하거나 연민하는 수준에만 머무는 것은 우리가 지향해야 할 노년의 모습이 결코 아니다. 노년이 해야 할 일은 따로 있다. 삶의 난폭함을 먼저 겪으며 얻은 경험을 후배들에게 풀어놓아야 한다. 무엇보다 ‘나’를 넘어 공공성의 관점에서 사회에 기여할 수 있는 방안을 고민해야 한다. 이는 후대를 위한 헌신인 동시에 자기 존재의 확장이기도 하다. 혹시 현재 우리가 너나없이 고되게 살고 있는 이유는 노년이 해야 할 일을 방기하고 있기 때문은 아닐까? 어른다운 어른을 찾아보기 어렵다는 청년 세대의 핀잔은 사실 도움을 요청하는 절규가 아닐까?
노년, 그리고 노년을 준비하는 중장년이 후대를 위해 할 수 있는 일을 6명의 지식인과 6개의 키워드로 이야기해보자. 이른바 ‘먼저 산 자’―‘선배’의 일이다.

먼저 산 자 ― ‘선배시민’의 일, 삶, 멋

홍시여 잊지 말게
너도 젊었을 때는
무척 떫었다는 것을
- 나쓰메 소세키

‘선배’는 흔히 ‘자신의 출신 학교를 먼저 졸업한 사람’을 뜻하지만, 요즘에는 학연과 관계없이 직장에서 나이가 많은 사람들을 친근하게 부르는 호칭으로도 자주 쓰인다. 그런데 국어사전을 찾아보면, ‘지위, 나이, 덕행, 경험 등이 자기보다 앞서거나 높은 사람’이라는 풀이가 먼저 올라와 있다. 외형적인 높이가 아니라 덕행과 경험에서 앞서는 사람이 ‘선배’인 것이다. 나이가 들면서 인생의 후배들에게 그런 존재가 될 수 있다면 보람차고 뿌듯한 노년을 맞이할 수 있으리라.
그런 선배는 저절로 되지 않는다. 나이가 많으면 무조건 부여되는 자격이 아니라, 스스로를 닦고 내적인 성장을 기하면서 형성해가는 품성이다. 자신의 일과 삶에서 ‘멋’을 빚어낼 수 있는 내공이다. 그런데 그 경지에 이르는 길은 각자 고독하게 걸어가는 오솔길이 아니다. 더 나은 세상을 만들어가고자 하는 시민들이 손을 잡고 행진하는 대로(大路)다. 폐쇄적인 인연의 틀을 넘어서 공공선을 위해 연대하는 운동 속에서 우리는 삶을 고양시킬 수 있다. 사회의 진보를 위해 기여하고 후배의 성장을 위해 헌신하면서 자기 존재를 확장할 수 있다. 그렇게 하여 ‘선배시민’으로 나아갈 때, 상처와 얼룩투성이의 생애도 다음 세대를 위한 밑거름이요 선물이 될 것이다. 그러한 인식을 바탕으로 노년의 삶을 이야기해줄 여섯 명의 저자를 초대했다.

01_ 문화인류학자 김찬호 선생은 한국 사회의 세대 단절 혹은 세대 갈등에 주목하면서 새로운 유대의 가능성을 모색한다. 에릭슨의 발달심리학에서 중년 이후의 과제로 제시된 ‘생성’이라는 개념을 중심으로, 다음 세대의 성장을 위해 힘쓰는 삶이 구체적으로 무엇이고 어떻게 실현되는지 탐색해본다. 그리고 그 궁극적인 지향점으로서 공공 영역의 의미를 한나 아렌트의 이론에 기대어 설명하면서 거기에서 누리는 자유로움에 대해 생각한다. 아울러 후대에게 봉사하는 것이 자기 내면의 새로운 세계를 창조해가는 작업과 병행하는 것이라는 점도 강조한다.

“창조성의 방향이 아래 세대로 향하는 것이 ‘생성성’ 또는 ‘생산성’의 핵심인 것이죠. 내가 아래 세대를 보살핌으로써 나를 돌보는 것, 후대에 봉사하는 동시에 자신의 안전을 도모하는 방법이니, 그야말로 상생입니다. 그냥 일방적으로 헌신하고 양보하고 희생하는 게 아니라요. 자
未袖삶을 새롭게 하기 위해서 후배들의 통찰과 에너지를 빌려오는 것, 그러니까 ‘함께 배우는’ 것입니다.” _33쪽

“그래서 공적 영역이 다음 세대를 기꺼이 성장시키고 환대하는, 그래서 ‘헬조선’이라는 말이 안 나오고 정말 이 사회가 나를 품어 안는구나 하는 느낌이 들 수 있도록 기성세대가 어떻게 디자인할 것인가가 중요합니다. 그러려면 공허한 관념이 아니라 어떤 식으로든 아래 세대와 만나야 해요. 그 접점이 다양해야 합니다. 그런데 지금까지 기성세대와 젊은 세대가 만나는 곳이 가정, 일터, 전철 정도예요. 다른 데서는 별로 만날 일이 없어요.” _51쪽

02_ 고전인문학자 전호근 선생은 자신의 정체성을 다시 세우며 ‘성숙’을 기하는 것이 선배의 소임이라면서, 이를 위해 인생의 목표를 재점검하고 수정할 것을 제안한다. 즉 수기(修己)와 극기(克己)를 통해 나를 바로 세우고, 나의 내면과 대화하면서 내 안에 있는 나를 존경하는 ‘경(敬)’의 경지에 이르러야 한다는 것이다. 그런 나를 어떻게 만날 수 있을까? 저자는 책 읽는 노년을 무시하는 사회는 아직 오지 않았다면서 끊임없는 배움과 독서를 강조한다. 아울러 자신의 생애를 돌아보면서 기억을 되살려 자신만의 역사를 정리하는 글쓰기를 적극 권장한다.

“노인이나 여성이나 장애인을 따질 것 없이 늘 약자만 이렇게 규정당한다는 점입니다. 부자 노인과 부자 장애인과 부자 여성, 또는 권력자 노인과 권력자 장애인과 권력자 여성은 이런 용어로 규정당하지 않습니다. 결국 이런 혐오는 누가 다 떠안습니까? 약자들이 떠안는 겁니다. 노인이나 장애인이나 여성이나 다 마찬가지입니다. ‘나는 노인이 아니니까’라고 해봤자 소용이 없는 거예요.” _76쪽

“책은 우리가 슬픔을 가볍게 극복하게 해주기도 합니다. 몽테스키외가 이런 말을 했어요. ‘단 한 시간의 독서로 극복하지 못할 어떤 슬픔도 나는 아직 만난 적이 없다.’ 이건 몽테스키외가 편안한 삶을 살았다는 뜻이 아니라, 그가 책을 읽으면서 얼마나 커다란 즐거움을 느꼈는지 잘 보여주는 말입니다. 자신이 쓴 《법의 정신》을 두고도 그는 ‘세 시간이면 읽을 수 있는 책을 위해 나는 백발이 되었다’고 얘기하거든요. 얼마나 몰입해서 책을 읽는지 누군가가 평생 걸려 쓴 책도 몽테스키외는 세 시간이면 다 읽는 겁니다. 그런 몰입의 상태가 우리를 위로하는 커다란 힘입니다. 책 읽는 노년을 무시하는 사회는 아직 오지 않았습니다.” _92쪽

03_ 문학비평가 황현산 선생은 모든 것이 급변하는 사회에서 경험만으로 사태의 본질을 파악하기 어려운 만큼, 노년에는 고정관념에 갇히지 않고 열린 마음과 겸손함을 갖추어야 한다고 말한다. 그러기 위해서는 삶에 어떤 바람직한 원형이 있다는 생각에서 벗어나 새로운 시선으로 세상을 만나는 게 중요하다고 강조한다. 또한 노년이 되면 심신이 쇠약해지고 인간의 한계를 받아들일 수밖에 없는데, 그런 연약함과 불완전함을 자각함으로써 오히려 희망의 실마리를 찾을 수 있다고 위로한다. 그리고 그 희망을 사회적·정치적인 차원으로 확장시켜 행복한 공동체를 위해 자신이 할 수 있는 일에 매진할 것을 당부한다.

“나이가 들면 우선 경쟁에서 한 발 물러서게 됩니다. 사실 그 경쟁을 못 따라가죠. 이것 자체가 사람이 쓸모없어지고 폐기되는 것일 수 있습니다. 하지만 잘 생각해보면, 이것이 어떤 점에서는 행운인 것 같기도 해요. 막 달려갈 때는 잘 몰랐던 것들이 비로소 보이기도 하는 겁니다. 우리가 조금만 여유를 가지면, 발끝만 보고 있던 시선을 약간만 들어올리면, 그때 보이는 것들이 있습니다.” _120쪽

“시란 우리에게 ‘끝까지 희망하게 하는 말’이다, 어떤 경우에도 희망을 버리지 않게 하는 말이 곧 시의 말이죠. 시는 어떤 행복의 개념을 만들고, 그 행복의 세계를 꿈꾸면서 동시에 언어적으로 그 세계의 모습을 실현시킵니다. 그게 바로 미학적 실현이죠. 그 세계에 대한 설계도를 직접 만든다거나 그 행복에 이르는 운동에 매달리자는 것은 아닙니다. 다만 그 세계의 한 조각을 미학적으로 실현함으로써 그 세계가 있다는 증거를 제시합니다. 그래서 시를 읽으면 그 세계에 대한 희망을 포기할 수 없도록 만든다고, 그게 시라고 저는 생각해왔습니다. 긴 실천은 포기하지 않는 데서부터 시작하지요.” _127쪽

04_ 신학자 박경미 선생은 ‘불복종’이라는 키워드로 ‘노년의 저항’을 이야기하는데, 그 핵심은 ‘어떻게 하면 내가 내 삶의 주인이 될 수 있는가’이다. 특히 온몸으로 불복종의 삶을 살았던 탈근대 사상가 이반 일리치의 삶과 사상을 조명하면서, 의료·교육·교통 등 현대 사회를 떠받치고 있는 이 거대한 시스템이 우리를 어떻게 노예로 전락시키는지를 드러내 보여준다. 아울러 우리가 살고 있는 장소에 자연스럽게 뿌리 내리고 친밀

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